男东谈主和女东谈主的话题，一直王人是东谈主们心计的焦点，毕竟这是干系到东谈主类生计和发展的根底大事，毕竟连孔子王人说过，食色性也这样的话。

从东谈主类进化的角度来看，男东谈主和女东谈主的干系，本质上是一种搏斗，在这场搏斗里，全球的终极方向是产生下一代，然而为了这个方向，不同期代产生了不同的轨制和文化，有些以至是迥然相异的文化。

地球上总共的生活，把基因传下去，王人是辞世的最主要道理，东谈主类也并不例外，不管是出于本能照旧自后出于利益的考量，如何更好的侍奉下一代，一直王人是东谈主类社会面对的问题。

母系时间的狂欢

早起东谈主类社会，是个解放奔放的母系时间，这个时间的东谈主们，生活主如果靠女性来督察的，男性基本上处于次要隘位。

你的实力决定了你的谈话权，是以在母系时间，你的父亲是谁根底不蹙迫，有许多王人是只知其母，不知其父的。

咱们王人知谈古代纣王是个一火国之君，因此许多脏水，是不是的王人心爱往他身上泼，这其中酒林肉池等于对他最大的诬蔑。

司马迁记载酒林肉池主要方向是为了说纣王这个东谈主生活相等胡闹，其中有个场景是让一大群赤裸的男女，在我方的皇家园林里尽情的狂欢，司马迁对此辱骂常反感，这大白昼的搞这种事情，成何体统，这跟畜牲有什么永诀，不一火国才怪呢。

不同期代会对合并件事情作念出不同的解读，司马迁的时间，因为史料缺少和文化布景不通常，对纣王的这种步履也曾不睬解了，以至斥之为畜牲步履。

这种男男女女的狂欢，其实属于上古留传住来的风俗，更准确地说属于母系时间的留传，男女集体狂欢之后，并不需要相等明确的知谈父亲是谁。

其真是汉代，民间的风俗依然辱骂常绽放的，比如卫青这样牛的东谈主，他其实王人并不准确地知谈我方的爹是谁，不外卫青的时间，主流的价值不雅，早已是男东谈主中心观念了，民间这种只可说是遗凮残留。

纣王绽放我方的皇家园林，供男女们狂欢，这种作念法其实还真有点与民同乐的真谛，并莫得半点司马迁笔下的奢侈不胜。

为什么那种解放绽放，集体狂欢的事情，到了司马迁的时间，就变成相等恍惚不胜，难以经受的事情，以至被看成反面讲义来批判呢？

男东谈主的烦闷

在母系时间，全球时时搞这种集体狂欢，主如果因为，生下来孩子之后，主如果由姆妈抚养的，孩子的父亲是谁，根底不蹙迫。

但跟着坐褥表情的变化，逐步的男性成了坐褥干系中的主力军，实力决定谈话权，当男东谈主有了实力和地位以后，就开动念念考一件事，我这一辈子，到底为什么而活。

大部分念念考这个问题的东谈主，最终的谜底其实就两个字，为了孩子，今天的东谈主是这样想的，古东谈主亦然这样想的。

为了孩子，这是古今一贯的念念想，但一个东谈主辛艰巨苦积聚了三头猪，一间屋子和几百斤食粮之后，看着地上趴着的孩子，就在辩论，这孩子到底是不是我的呢？

这一辩论没干系，越想越不合劲，风俗绽放无所谓，归正关于全球来说王人是对等的，成亲前全球王人时时狂欢，谁也不吃亏。

但问题是，家里的财产要传统，总不行传给别的孩子吧，于是剿袭着宁可错杀不行放过的心里，眼一闭心一横，干脆就把在地上爬的孩子，给扔到狼窝里去了。

这在那时很无数，叫作念杀首子，接下来的日子，既然成亲了，那就看好我方的配头，确保生下来的孩子是我方的，只想把财产地位等传给我方的男儿，这少量是东谈主的天性使然，无法转换，哪怕是会形成严重成果也在所不吝。

动物界中也存在这种情况，猴群是个典型的一个雄性抢占总共雌性的种群，这样不错确保族群体魄修养王人比拟优秀，因为猴王王人是通过打架讲和打出来的。

一朝有新的猴王出身，他等于杀死上一任猴王幼小的孩子，确保母猴们专心抚养我方的孩子，猴王这样作念，母猴确定不肯意的。

母性是部分族群的，于是母猴们就想了一个观念，惟有猴王不堤防，就出去跟其他的公山公交配，母猴这样作念，方向是把水搅浑，因为未来不管哪个公侯作念了猴王，这个孩子王人有可能是她的。

山公王人这样机灵，东谈主类应该也有观念，幸免杀首子这种事情，毕竟这种事关于女性的伤害真是是太大了，王人是母躬行上掉下的肉呀。

周朝鼻祖后稷，往日就差点被杀掉，后稷的老妈，出门不知谈若何回事就孕珠了，这孩子彰着来路不正，干脆扔掉吧。

但神奇的是，不管把这个孩子扔到哪儿，他王人能放心无恙，连森林的老虎王人不敢吃他，于是他又被抱转头抚养，成了周朝的鼻祖。

这其实等于从母系时间过度到父系时间的家具，其实不单是是后稷，别传中的许多鼻祖级别的东谈主物，王人是伟大的母亲，感受到某种什么的力量，已而就有了孩子，这其实等于阿谁时间，只知其母，不知其父的推崇。

但偏巧是，精致发展的一定进度，坐褥干系变了，必须有个父亲才调过得更好，父亲也只散漫把家眷的财产传给我方的男儿，于是就有了杀首子这种浓烈的事情，那么东谈主类看成万物的灵长，能不行找到观念，幸免杀首子这种事情的发生呢？

婚前守贞

东谈主类的孕珠和坐褥，王人辱骂常困难，况且有着重大风险的，好拆开易生下一个孩子，又给杀掉，这对谁来说王人是失掉。

于是就有了一种观念，那等于在婚前就把女东谈主看好了，打消之前那种奔放的风俗，更不要那种集体狂欢的所在，在婚前完全不和男东谈主发生干系，这样就不错保险嫁过来之后，第一个孩子确定是男方的了。

这谈自后等于变成了婚前守贞，能够说是处女情结，许多东谈主批判这是对女性的不公和浓烈，但本质上，这是时间朝上的家具，要否则像古时候那样杀子，岂不是更浓烈。

处女情结自后迟缓发展成了一种文化，尤其是宋朝之后，这种文化早也曾脱离了底本的实用价值，单纯的等于对女性的一种照看，以至自后为了更好的圈禁女性，开动裹金莲，这就更浓烈了。

作念了这样多，通过现实的，文化的，各个方面的照看，男东谈主们想要作念的，等于想要把我方的一切，王人留给我方的男儿，这种力量的强劲，以至王人卓绝感性的限制。

最典型的例子等于晋武帝司马炎，不管若何说，晋朝亦然驱逐了三国时间，终显著大调处，但晋武帝司马炎明知谈我方的男儿是个痴人，但等于不肯意传位给我方的弟弟，导致了自后的八王之乱，好好的一统山河就这样给毁了。

从这件事就能看出来，男东谈主对我方孩子的无穷宠溺，哪怕是明知谈是个痴人，也要把如从蹙迫的职位交给他。

文化和现实，王人是互相影响的，尽管婚前条目是处女，餍足的是孩子的血缘问题，但时分长了，这个问题就迟缓演化成了，女性对丈夫的忠心问题。

不但婚前有各式条目，就连丈夫死了，也条目为丈夫守贞，情况变得越来越对女性不利，这真是是古代一件很追到的事情。

比如清朝时候的山西东谈骨干脆不种地，受雇于晋商票号，当店员和学徒工，万分艰巨，不幸客死外乡，凭白造出好多节妇烈女，充塞于山西各府各县的牌楼林里。

贞节牌楼这东西，纯正等于为了限度女性，无端给女性建树的，丈夫身后不再醮的榜样，真是辱骂常恶劣的步履，男东谈主们恪守得很快，却不允许女东谈主恪守，以至还把裹金莲当成是某种无语的造反。

是不是我方的男儿，在古代是个复杂的问题，以至有些东谈主为了收受爵位，有益把侄子说成是男儿的，樊哙的男儿不行生养，就让爱妻和弟弟通奸，生下的男儿是我方的。

因为古代的时期不发达，是以会产生各式种种奇怪的伦理，还有等于各式男女大防的禁忌，以此来保证血缘的纯正性。

当代社会，自从有了亲子果决时期，一切王人应刃而解了，也不条目女性婚前守贞的，有的以至也不知谈父亲是谁，但惟有是验出来父亲是我方的，那立马就成亲，婚前玩的在嗨王人无所谓，惟有孩子是我方的就行。

时期的转换，本质上也促使了东谈主们心思和社会文化上的转动，当今的婚配，有个底线等于孩子必须是我方的，除此除外，许多事王人是有协商余步的。

如果孩子不是我方的，那根底莫得谈的必要，况且当今的科技发达，想查出来很容易，但等于有些女性抱着荣幸心思，最终给家庭，孩子王人带来难以扶直的可怜。

从男女之间解放奔放的齐集，集体狂欢的乐趣，到严格限度和极点爱重女性婚前的简陋，再到女性的解放妥协放，这中间看似复杂的变化，本质上王人在贬责一件事情，那等于孩子他爸爸是谁的问题。